[伊斯兰教古兰经诵读]一种移动终端支持伊斯兰教古兰经播放器的实现方法

来源:美文网 2017-05-18 13:32:00

篇一: 一种移动终端支持伊斯兰教古兰经播放器的实现方法

权利要求书

1. 一种移动终端支持伊斯兰教古兰经播放器的实现方法,包含如下内容:

人机界面交互接口、古兰经资源管理器、古兰经音频播放接口、古兰经经文显示接口。

2. 根据权利要求1所述的方法,其特征在于:所述的人机界面交互接口包括一套显示经文内容的文本区和颂读经文的控制面板界面,手机键盘事件的处理接口,触摸屏事件的处理接口,这些事件主要影响到当前的经文显示内容和控制面板的状态

3. 根据权利要求1所述的实现方法,其特征在于:所述的古兰经资源管理器主要负责114章古兰经资源的管理,根据当前选择的语言和颂读者生成经文文本和音频的文件路径;响应用户的界面操作;支持经文的解码显示;记录当前经文的颂读时间和阅读位置等信息

4. 根据权利要求1所述的实现方法,其特征在于:所述的古兰经音频播放接口负责响应用户的播放/暂停/下一章/上一章等操作,古兰经资源管理器内嵌入音频播放接口,以生成正确的数据

5. 根据权利要求1所述的实现方法,其特征在于:所述的古兰经经文显示接口主要负责经文显示,文本和音频的同步

6. 根据权利要求5所述的实现方法,其特征在于:所述的经文显示时使用的数据是古兰经资源管理器对文件进行解码后的文本数据

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说明书摘要

本发明公开了一种移动终端支持伊斯兰教古兰经播放器的实现方法,该方法可以在图像查看界面中显示若干个图像,其中有一张图像高亮显示在界面正中,其他图像等比例缩小按设置的坐标参数分布两旁,并且半透明显示。当通过左右或上下方向键操作时,所有的图片都能按系统计算的轨迹平滑的移动,达到良好的动画视觉效果,并且该方法支持水平和垂直显示的切换。本发明方法可以方便的应用于所有需要的场合,比如:照片浏览界面,主菜单界面等等。

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说明书

一种移动终端支持伊斯兰教古兰经播放器的实现方法

技术领域

本发明涉及信息技术领域,具体涉及一种移动终端支持伊斯兰教古兰经播放器的实现方法。

背景技术

在传统的手机软件中,图像查看界面千篇一律,或者是普通的列表界面,或者是中规中矩的矩阵界面,这两种方法基本上都是通过图像decoder直接将解码出来的图像刷新到屏的某一区域,由于列表和矩阵界面留给缩略图显示的区域比较小,比如50*36,会给用户造成图像不清晰,操控比较单调的感觉。

本发明研究出一种显示方法,能够显示较大的缩略图,一般显示为160*120或120*160分辨率,并且引导用户关注界面正中高亮显示的图像,其他图像以半透明的方式显示,表明这些图像是下一张或上一张图,当上下左右进行移动切换时,本方法计算每一张图像的移动轨迹,并且相应的放大缩小移动图像,形成滑动动画,达到良好的视觉层次效果。

本方法不但可以应用于图像查看界面,并且可以方便的给其他应用使用,比如手机主菜单界面等等

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发明内容

本发明的目的是提供一种方法来改善和避免上面的情况出现,该方法可以显示较大分辨率的缩略图,并且显示和移动图像过程中达到良好的视觉层次效果。

一种移动终端支持伊斯兰教古兰经播放器的实现方法,该方法包括一组配置参数,人机交互接口,图像读取接口,图像排列分层算法,图像缩放算法。

所述的一组配置参数包含屏幕旋转度数,目标显示图像尺寸,每个图像显示的位置信息,其他注释信息显示的位置信息,轨迹过程中产生的数据信息,图像和存储空间的映射关系信息,图像显示的排版信息,其中一部份是程序或者调用者预定义的,一部份是系统在运行过程中计算产生的。

所述的一个界面中显示多少个图像是由程序内置的。

所述的人机交互接口包括手机键盘事件的处理,触摸屏事件的处理,这些事件主要影响到图像排版信息,轨迹数据信息和图像和存储空间的映射关系信息。

所述的图像读取接口处理在显示之前将每个待显示的图像读入内存,同时创建排版信息,图像和内存的映射信息。

所述的图像排列分层显示算法是指计算图像显示位置的编号,将编号信息记录下来。

所述的图像缩放算法应用在移动图像时,按计算出来的轨迹数据

4

缩放图像到指定大小。

附图说明

图1是本发明图像和存储空间映射关系图;

图2 是本发明图像排版层次图;

图3 是本发明垂直方向图像排版层次图;

图4 是本发明水平方向图像排版层次图。

具体实施方式

下面结合附图对本发明作进一步描述。

本界面的显示过程是首先接收用户或预置的参数,根据这些参数申请内存空间,然后将要显示的图像读取到相应的内存中,如图1所示,同时生成图像排版层次信息,如图2所示,最后根据这个排版信息以及各图像的坐标大小信息显示到屏幕上,显示的时候会应用图像缩放算法,将图像按给出的大小适配。

当界面接收到来自键盘和触摸屏的移动事件时,本方法首先根据每个图像的坐标和大小计算轨迹数据,轨迹数据包含每张图像每帧动画的坐标和大小,并保存起来,然后应用图像缩放算法显示到屏幕上,形成滑动动画,高亮图像逐渐变成半透明效果,半透明图像逐渐变成高亮图像,形成良好的视觉效果。

排版算法将最中间的图像排在最上面,其他依次排在下面,从侧面看是一种层次结构,显示在界面上的是俯视结果,最顶上的一张图

5

高亮显示,其他图半透明显示,如图3、4所示。技术上只需用数组实现即可。排版算法是固定的,但是每张图的位置和大小是由参数决定的,而参数是可以给用户配置的,所以本方法可以很好的应用到其他界面中去,具有良好的移植性。

6

摘要附图

图像和存储空间映射图数组中存放图像编号及对应的图像数据

10图像1图像1数据图像2

图像2数据

图像3

图像3数据

图像4

图像4数据

图像5

图像5数据

图像6

图像6数据

图像7

图像7数据23456

7

说明书附图

图像和存储空间映射图

数组中存放图像编号及对应的图像数据

10

图像1图像1数据图像2图像2数据图像3图像3数据图像4图像4数据图像5图像5数据图像6图像6数据图像7图像7数据

2

3

4

5

6

图1

图像排版层次图

数组中存放图1中图像所在数组下标下标0图像5位置

下标1图像6位置

下标2图像7位置

下标3图像1位置

下标4图像2位置

下标5图像3位置

下标6图像4位置

图2

8

图像排版层次图(垂直方向)

层次顺序是固定的,

但是每张图的位置是可配置的3:4比例图像

图像1

图像7

图像6

图像2

图像3

图像图像4

图3

图像排版层次图(水平方向)

层次顺序是固定的,

但是每张图的位置是可配置的4:3比例图像

图像1

图像7

图像6

图像5

图像2

图像3

图像4

图4

9

篇二: 古兰经

描述:

《古兰经》简介

《古兰经》的影响和地位

《古兰经》既是一部宗教经典,也是第一部诗歌形式的阿拉伯文献,在阿拉伯思想文化史上占有重要的地位。由于它的内容直接反映了7世纪初发生于阿拉伯半岛并对后来阿拉伯民族发展有着深远影响的一场伟大社会变革,故又是研究穆罕默德和伊斯兰教以及当时半岛社会情况极重要的历史文献。《古兰经》的哲理是伊斯兰教义学和阿拉伯哲学思想的重要组成部分;它的法制思想和道德规范,成为中世纪以来伊斯兰国家当权者经世治国的依据。在中世纪,围绕《古兰经》,形成了经注学、古兰学、诵经学等专门学科。穆斯林学者曾写过不少介绍、评价和赞颂该经的专著;西方文艺复兴运动后,不少的社会科学家、文学家以及近代的一些东方学家,对《古兰经》也进行研究,相继发表过评论,肯定了它在阿拉伯一伊斯兰文化史上的影响和地位。编辑本段《古兰经》对于阿拉伯语文的贡献

《古兰经》在阿拉伯文学史上占一个最高的地位,一千三百年以来,《古兰经》是阿拉伯语文的典范。 司腾迪斯博士(Dr. steingass)说: 我们可以问一问自己:假若没有《古兰经》阿拉伯语文会呈一种什么状态呢?这不是一种徒然的冥想。阿拉伯语中曾经出现过许多写实的和浮夸的优美的诗歌,但那些诗歌,大部分是保存在人民的记忆中的……。而且诗歌不是与文学相等的……。阿拉伯人分为许多部落,永远互相残杀;他们的各种不同的方言,使他们更趋于分离;诗歌是追随着部落的,阿拉伯民族,势必分为很多的宗族,各族有各族的诗人,他们歌咏爱情和战争的诗歌,现在一般冒险的旅行家,还能加以采访的……。

《古兰经》对人类的挑战

关于这种挑战《古兰经》的方式先是要求阿拉伯人拟作整部的与《古兰经》相似的著作。《古兰经》说:“你说:你们拿来发自安拉的,比它俩更能引导人的经典吧!如果你们是诚实的,我就跟随它。如果他们没有应答你,那么,你当知道:他们只是追随自己的私欲,谁比无有发自安拉的引导,且追随自己的私欲之人更迷误呢?的确,安拉不引导不义的民众。”(28:49,50)阿拉伯人为此而张皇失措,不知怎样才能拟作类似的经文,他们企图回击这种挑战,然而却无能为力。因此,我们又看到了《古兰经》夜行章中晓喻他们说:他们绝不能拟作,甚至人类,精灵全部联合起来,也无能够拟作类似《古兰经》的经文。安拉说:“你说:如果人类和精灵联合起来拟作类似《古兰经》的经文,他们绝对不能拟作出来。即使一部分帮助一部分也

不能。”(17:88)对此《古兰经》对他们的挑战又让了一步,不要求拟作整部的《古兰经》。只要求他们拟作十章《古兰经》。呼德章中说:“不然,他们说:他编造了《古兰经》。你说:你们编造类似《古兰经》中的十章来,如果你们是诚实的。你们可以召唤你们能召唤的人来帮助,如果你们没有应答,你当知道:那《古兰经》只以安拉的本知而降示的,只安拉是受崇拜的主,你们顺从了吗? ” (呼德章:13、14)然后,《古兰经》又做了一次让步:要求他们拟作一章类似《古兰经》的经文。这是最严厉的挑战了。安拉说:“如果你们怀疑我降示给我的仆人的经典,那么,你们就拟作类似的一章吧!如果你们是诚实的,你们除安拉外,号召你们的证人吧!如果你们未曾这样做,其实,你们绝对做不了,那么,你们就当提防火狱——它的燃料是人和石头,为不信道者所备下的。”(2:23、24)编辑本段《古兰经》中的科学

古兰经有很多科学知识,下面列举一些: 一、我用水创造一切生物。难道他们不信吗?(21:30). 现代科学证明生命起源于水。 二、你见群山而以为都是固定的,其实群山都象行云样逝去。...(27:88). 云本身不会动.是风使它动,山本身不会动,是地球使它动(地球自转). 三、难道我没有使大地如摇篮,使山峦如木桩吗?(78:6--7). 地质学已证明山在地表下有深根。“山拥有深根”的理论是在十九世纪末才提出的。 四、你看大地是不毛的,当我使雨水降于大地的时候,它就活动和膨胀,而且生出各种美丽的植物。(22:5) 现在已经知道土地有一种浸水组织,当下雨时,缝隙中的空气被水取代,使土粒隆起. 五、真主欲使谁遵循正道,就使谁的心胸为伊斯兰而敞开;真主欲使谁误入迷途,就使谁的心胸狭隘,(要他信道),难如登天。(6:125) 如今已经知道一个事实:高度愈高,气压愈小,可供需求的空气数量也愈少,而就更难于呼吸了。 六、或如重重黑暗,笼罩着汪洋大海,波涛澎湃,上有黑云,黑暗重重叠叠, 观者伸出手来时,几乎不见五指。真主没有给谁光明,谁就绝无光明。(24:40) 海洋底下1000 米以下则完全没有光线。观者若处于其中,将伸手不见五指。人类也无法独立在海洋的暗深区(200 米深)生存。 七、我确已用泥土的精华创造人,然后,我使他变成精液,在坚固的容器中的精液,然后,我把精液造成血块,然后,我把血块造成肉团,然后, 我把肉团造成骨骼,然后,我使肌肉附着在骨骼上,然后我把他造成别的生物。愿真主降福,他是最善于创造的。(23

:11-14) 这些经文详细确切的叙述了胚胎生长的过程。 八、他们问你月经的(律例),你说:“月经是有害的,故在经期中你们应当离开妻子,不要与她们交接,直到她们清洁。当她们洗净的时候,你们可以在真主所命你们的部位与她们交接。”真主的确喜爱悔罪的人,的确喜爱洁净的人。(2:222) 现代科学证明月经期间的房事对女人的身体有损害。 九、他在大地上安置许多山岳,以免大地动荡,而你们不得安居... ( 16:15 ) 现代板块构造理论也支持山可以起到稳定地球的作用。

编辑本段欧洲作家对于《古兰经》的评论

读者应该对于《古兰经》的真相,有一个比较正确的的认识,放在下面征百机位欧洲作家比较客观的评论。 赛尔说:《古兰经》的文体,通常是优美且流利的……。在许多地方,尤其是在描写上帝的尊严及其德性的地方,《古兰经》的文体,是庄严而且堂皇的,它能迷惑听众,连穆罕默德的敌人,也有承认真魔力的,由此可以想见他的成功到了什么程度。 巴麦说:阿拉伯最优秀的作家,对于阿拉伯文学的功绩,绝没有能与《古兰经》相提并论的,我们对于此点,并不觉得惊奇。 雷因说:麦加初期的启示中包含着一个伟大的宗教中最崇高的教义和一个大伟人心中最纯洁的德性。 歌德说:《古兰经》是百读不厌的,每读一次,起初总觉得它更新鲜了,不久它就引人入胜,使人惊心动魄,终于使人肃然起敬,其文体因内容与宗旨而不同,有严正的,有堂皇的,有威严的——总而言之,其庄严性是不容否认的……。这部经典,将永远具有一种最伟大的势力。 缪义尔说:有史以前,麦加和整个的阿拉伯半岛,早已沉面于精神的麻痹之中,犹太教、基督教或哲学的探讨,都只有微弱的和暂时的影响,对于阿拉伯人的意识,不过象微风掠过安静的湖面,处处吹起了涟确,下面的水,仍然保持其原来停止和寂静的状态。阿拉伯人浸沉于迷信、残忍、邪僻……之中。他们的宗教,是一种粗野的偶像崇拜;他们的信仰,是对于鬼神的迷信的恐怖……。回历纪元(公历622年)前十三年,麦加是死气沉沉地处在这种恶劣的情况之下。那十三年的工夫究竟引起了什么变化呢?……犹太教的教义,早在麦地那震动当地人的耳鼓;然而他们听见了这位阿拉伯的先知惊心动魄的声调,才从酣睡中觉醒过来,并且突然地跳进一种又新鲜又热烈的生活之中。 这件奇迹发生之前,要想在世界上找一个比阿拉伯人更涣散的民族,是很困难的。有一个人站起来,借着他自己的人格和他所宣称的上帝的引

导,居然实现了一件不可能的事——就是把这些好战的因素统统联合起来。” 司密斯说:这是穆罕默德所宣布的唯一的奇迹——他自己所谓“永久的奇迹”,这确是一件奇迹。 赫什斐尔说:曾经野蛮的阿拉伯人,由伊斯兰教迅速地跨进文明的境域,其开化之速,是同等级的任何民族所不及的。就说服的力量、文辞的动人、结构的奇妙这三方面而论,《古兰经》是不可及的。回教世界上,科学的各部门,都有过奇异的发展,这也不能不归功于《古兰经》。

篇三: 古兰经

描述: 《古兰经》简介《古兰经》的影响和地位《古兰经》既是一部宗教经典,也是第一部诗歌形式的阿拉伯文献,在阿拉伯思想文化史上占有重要的地位。[]由于它的内容直接反映了7世纪初发生于阿拉伯半岛并对后来阿拉伯民族发展有着深远影响的一场伟大社会变革,故又是研究穆罕默德和伊斯兰教以及当时半岛社会情况极重要的历史文献。《古兰经》的哲理是伊斯兰教义学和阿拉伯哲学思想的重要组成部分;它的法制思想和道德规范,成为中世纪以来伊斯兰国家当权者经世治国的依据。在中世纪,围绕《古兰经》,形成了经注学、古兰学、诵经学等专门学科。穆斯林学者曾写过不少介绍、评价和赞颂该经的专著;西方文艺复兴运动后,不少的社会科学家、文学家以及近代的一些东方学家,对《古兰经》也进行研究,相继发表过评论,肯定了它在阿拉伯一伊斯兰文化史上的影响和地位。编辑本段《古兰经》对于阿拉伯语文的贡献《古兰经》在阿拉伯文学史上占一个最高的地位,一千三百年以来,《古兰经》是阿拉伯语文的典范。 司腾迪斯博士(Dr. steingass)说: 我们可以问一问自己:假若没有《古兰经》阿拉伯语文会呈一种什么状态呢?这不是一种徒然的冥想。阿拉伯语中曾经出现过许多写实的和浮夸的优美的诗歌,但那些诗歌,大部分是保存在人民的记忆中的……。而且诗歌不是与文学相等的……。阿拉伯人分为许多部落,永远互相残杀;他们的各种不同的方言,使他们更趋于分离;诗歌是追随着部落的,阿拉伯民族,势必分为很多的宗族,各族有各族的诗人,他们歌咏爱情和战争的诗歌,现在一般冒险的旅行家,还能加以采访的……。《古兰经》对人类的挑战关于这种挑战《古兰经》的方式先是要求阿拉伯人拟作整部的与《古兰经》相似的著作。《古兰经》说:“你说:你们拿来发自安拉的,比它俩更能引导人的经典吧!如果你们是诚实的,我就跟随它。如果他们没有应答你,那么,你当知道:他们只是追随自己的私欲,谁比无有发自安拉的引导,且追随自己的私欲之人更迷误呢?的确,安拉不引导不义的民众。”(28:49,50)阿拉伯人为此而张皇失措,不知怎样才能拟作类似的经文,他们企图回击这种挑战,然而却无能为力。因此,我们又看到了《古兰经》夜行章中晓喻他们说:他们绝不能拟作,甚至人类,精灵全部联合起来,也无能够拟作类似《古兰经》的经文。安拉说:“你说:如果人类和精灵联合起来拟作类似《古兰经》的经文,他们绝对不能拟作出来。即使一部分帮助一部分也

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不能。[)”(17:88)对此《古兰经》对他们的挑战又让了一步,不要求拟作整部的《古兰经》。只要求他们拟作十章《古兰经》。呼德章中说:“不然,他们说:他编造了《古兰经》。你说:你们编造类似《古兰经》中的十章来,如果你们是诚实的。你们可以召唤你们能召唤的人来帮助,如果你们没有应答,你当知道:那《古兰经》只以安拉的本知而降示的,只安拉是受崇拜的主,你们顺从了吗? ” (呼德章:13、14)然后,《古兰经》又做了一次让步:要求他们拟作一章类似《古兰经》的经文。这是最严厉的挑战了。安拉说:“如果你们怀疑我降示给我的仆人的经典,那么,你们就拟作类似的一章吧!如果你们是诚实的,你们除安拉外,号召你们的证人吧!如果你们未曾这样做,其实,你们绝对做不了,那么,你们就当提防火狱——它的燃料是人和石头,为不信道者所备下的。”(2:23、24)编辑本段《古兰经》中的科学古兰经有很多科学知识,下面列举一些: 一、我用水创造一切生物。难道他们不信吗?(21:30). 现代科学证明生命起源于水。 二、你见群山而以为都是固定的,其实群山都象行云样逝去。...(27:88). 云本身不会动.是风使它动,山本身不会动,是地球使它动(地球自转). 三、难道我没有使大地如摇篮,使山峦如木桩吗?(78:6--7). 地质学已证明山在地表下有深根。“山拥有深根”的理论是在十九世纪末才提出的。 四、你看大地是不毛的,当我使雨水降于大地的时候,它就活动和膨胀,而且生出各种美丽的植物。(22:5) 现在已经知道土地有一种浸水组织,当下雨时,缝隙中的空气被水取代,使土粒隆起. 五、真主欲使谁遵循正道,就使谁的心胸为伊斯兰而敞开;真主欲使谁误入迷途,就使谁的心胸狭隘,(要他信道),难如登天。(6:125) 如今已经知道一个事实:高度愈高,气压愈小,可供需求的空气数量也愈少,而就更难于呼吸了。 六、或如重重黑暗,笼罩着汪洋大海,波涛澎湃,上有黑云,黑暗重重叠叠, 观者伸出手来时,几乎不见五指。真主没有给谁光明,谁就绝无光明。(24:40) 海洋底下1000 米以下则完全没有光线。观者若处于其中,将伸手不见五指。人类也无法独立在海洋的暗深区(200 米深)生存。 七、我确已用泥土的精华创造人,然后,我使他变成精液,在坚固的容器中的精液,然后,我把精液造成血块,然后,我把血块造成肉团,然后, 我把肉团造成骨骼,然后,我使肌肉附着在骨骼上,然后我把他造成别的生物。愿真主降福,他是最善于创造的。(23

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:11-14) 这些经文详细确切的叙述了胚胎生长的过程。()八、他们问你月经的(律例),你说:“月经是有害的,故在经期中你们应当离开妻子,不要与她们交接,直到她们清洁。当她们洗净的时候,你们可以在真主所命你们的部位与她们交接。”真主的确喜爱悔罪的人,的确喜爱洁净的人。(2:222) 现代科学证明月经期间的房事对女人的身体有损害。 九、他在大地上安置许多山岳,以免大地动荡,而你们不得安居... ( 16:15 ) 现代板块构造理论也支持山可以起到稳定地球的作用。编辑本段欧洲作家对于《古兰经》的评论读者应该对于《古兰经》的真相,有一个比较正确的的认识,放在下面征百机位欧洲作家比较客观的评论。 赛尔说:《古兰经》的文体,通常是优美且流利的……。在许多地方,尤其是在描写上帝的尊严及其德性的地方,《古兰经》的文体,是庄严而且堂皇的,它能迷惑听众,连穆罕默德的敌人,也有承认真魔力的,由此可以想见他的成功到了什么程度。 巴麦说:阿拉伯最优秀的作家,对于阿拉伯文学的功绩,绝没有能与《古兰经》相提并论的,我们对于此点,并不觉得惊奇。 雷因说:麦加初期的启示中包含着一个伟大的宗教中最崇高的教义和一个大伟人心中最纯洁的德性。 歌德说:《古兰经》是百读不厌的,每读一次,起初总觉得它更新鲜了,不久它就引人入胜,使人惊心动魄,终于使人肃然起敬,其文体因内容与宗旨而不同,有严正的,有堂皇的,有威严的——总而言之,其庄严性是不容否认的……。这部经典,将永远具有一种最伟大的势力。 缪义尔说:有史以前,麦加和整个的阿拉伯半岛,早已沉面于精神的麻痹之中,犹太教、基督教或哲学的探讨,都只有微弱的和暂时的影响,对于阿拉伯人的意识,不过象微风掠过安静的湖面,处处吹起了涟确,下面的水,仍然保持其原来停止和寂静的状态。阿拉伯人浸沉于迷信、残忍、邪僻……之中。他们的宗教,是一种粗野的偶像崇拜;他们的信仰,是对于鬼神的迷信的恐怖……。回历纪元(公历622年)前十三年,麦加是死气沉沉地处在这种恶劣的情况之下。那十三年的工夫究竟引起了什么变化呢?……犹太教的教义,早在麦地那震动当地人的耳鼓;然而他们听见了这位阿拉伯的先知惊心动魄的声调,才从酣睡中觉醒过来,并且突然地跳进一种又新鲜又热烈的生活之中。 这件奇迹发生之前,要想在世界上找一个比阿拉伯人更涣散的民族,是很困难的。有一个人站起来,借着他自己的人格和他所宣称的上帝的引

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导,居然实现了一件不可能的事——就是把这些好战的因素统统联合起来。[)” 司密斯说:这是穆罕默德所宣布的唯一的奇迹——他自己所谓“永久的奇迹”,这确是一件奇迹。 赫什斐尔说:曾经野蛮的阿拉伯人,由伊斯兰教迅速地跨进文明的境域,其开化之速,是同等级的任何民族所不及的。就说服的力量、文辞的动人、结构的奇妙这三方面而论,《古兰经》是不可及的。回教世界上,科学的各部门,都有过奇异的发展,这也不能不归功于《古兰经》。

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