黄小妹讲讲历史:基督教、天主教在拉祜族地区的传播

来源:黄小妹生活故事 2018-12-01 13:47:19

大家好,我是小妹。今天和大家分享的是关于基督教在拉祜族地区的传播以及天主教在拉祜族地区的传播。

1921年,美国基督教浸礼会(A·B·M)派驻缅甸的牧师水伟里在向孟连宜抚买的播福(今属澜沦县)一座:1 k平方米的小山上建盖教堂(1922年建成),并成立基督教擂福总会和双江分会,开始在我国境内侧沦、双江等县拉枯族地区传播M-督教。大约在1930年,永伟里回国休假,其长子永亨乐继承父业。担任从督教洲沧县格福教会的牧师,次子水文生担任祜福浸礼总会双江分会牧师。在永氏父子的精心经营下,1921-1936年的15年内,澜沧、双江、沦源、耿马、缅宁(今临沧)等县内建成大小教堂、学校达百余所,培训“撤脸”(教士)玺刃余人,教徒达2万余人。

基督教为拉祜族地区带来了西方文化,主要表现在以下儿个方而:字母文字。教会用这种拉枯文出版了教会书刊,诸如各种故事、赞美诗染、圣经、教义书、通讯、小学课本等书籍。这些书籍在缅甸和中国云南省谰沦、双江等县拉祜族教区通用。教会学校。基督教组织在拉祜族教区内创办学校,招收拉枯族学生到学校读书,供给书本、纸笔。学生中有一部分是孤儿或没有父亲的孩子。据有关资料,永伟里在澜沧、双江、缅甸等教区内先后收养过,500多位孤儿和寡妇的小孩。。牧师们用拉祜文作为传教和教学用语,培训了大足的拉祜族“撤拉”(教士)和忠实的信徒。医院。疾病流行、缺医少药、生病求神灵等,是旧中国拉祜族地区普迫存在的一个社会现实问题永伟里曾为拉祜族人免费送药和治病的事,至今仍流传于洲沧县擂福基督教徒之中。

据有关资料记载:“水伟礼(永伟里)在擂福除了代人治病外,还在大猛养、景栋办有一个麻风院,将附近患有麻风病的集中起来医治。”。他们还培养了三不勒(扳族)和撤墨拉(拉祜族)两个少数民族医生。。鉴督教教规对教区内拉祜族的精神文明起了一定的作用。墓督教的教规有10条:一听父母话;二不信鬼;三一夫一妻制;四不偷人;五不饮酒,不吸大烟;六要亲爱;七不杀人;八不镖;九不赌钱;十服从基督教。同时提倡互助友爱的精神,教徒们见面时都形成了握手问好的习惯。另外,基督教十大清规戒律之中,除不信鬼和服从基督教两条教规外,都与拉祜族长期以来形成的习惯法相吻合,因而容易被拉祜族教徒所接受。基督教徒向教会借侦不收利息,而且教徒除鸦片以外的一切东西都可以用来折价偿还借款。基督教徒侮周星期六都打扫房前房后的环境卫生,洗净衣物等。教徒进教堂做礼拜都要穿核洁服装甚至穿传统节日盛装。

天主教大致于1939年左右由法国人徐兆清(司铎)传人云南省洲沧县上允大坝老拉祜族地区。传教士首先在这一带建盖教堂,后又在大拉八(拉巴)建盖教堂。1939年1月,巴西挤神父罗维聪从大理到达澜沧,后来相继进人澜沧传教的有德国籍的李守愚、英籍的席照明和法国籍的张秉铎。他们先后在今澜沦县的东河、文东、上允、富邦等地区建盖天主教堂9个,还有一些无法统计的教堂。据50年代初的调查,当时澜沧县境内的天主教徒有5 432人。。天主教的传播方式也是采取设立医院、办学校、用拉祜文作为传教与教学的工其。但与基督教不同的是:天主教神父要让拉祜族群众称他为“阿巴姑”(拉枯族民间传说中的仙人)。

天主教在五六月时还杀牛,煮酒给大家喝。这种做法对于仍有佛教思想意识的拉祜族来说,必然与拉祜族人的宗教意识相冲突。另外,天主教徒向教会借债,偿还时还加收利息,其利息与当地借贷关系中的利息基本相同。这样,拉祜族人没有从天主教教会那里得到更多的利益。1943年之前,天主教没有在拉祜族教区创办学校,后来创办的极少数学校也难以维持。天主教在中国拉祜族中未产生大的影响。中华人民共和国成立后,拉祜族地区的外国天主教教会神职人员自动离境或被中国政府遗送出境,中国境内拉祜族地区的天主教活动即告结束。

西方传教士们在拉祜族地区传播基督教和天主教的同时,也进行了一些西方文化思想的传播,对拉祜族人的思想意识和社会生活产生了一些积极影响。尤其是在初期,办学校、设立医院、无息借贷等,对开拓拉祜族的视野,帮助解决一些拉祜族地区迫切需要解决的社会生活问题等方面,起到了一定的积极作用,因而使基督教和天主教特别是墓督教在拉祜族地区得到广泛传播。

今天的分享就到这里结束了,下期见

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